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La palabra y el sexo (2ª Parte)

21 agosto, 2013

Continuamos…

El lenguaje no es inocente. Transporta lo que imaginamos, sentimos y callamos, y sirve para explicar nuestra visión de la realidad, única e intrasferible, cuando expresamos un juicio, una creencia, una interpretación o una visión de lo que nos rodea en nuestra vida diaria. Por tanto, su uso conlleva, implícito, un significado, un sentido, al que cabe añadir el propio e implícito. Las palabras “valen” más que su simple significado. Una connotación despectiva (“tortillera”, “maricón”, “zorra”, “matasanos”, etc) implica una condena moral, un estigma, un sanbenito a la preferencia sexual o profesión a la que el término se refiere.

Solemos creer que los estigmas y prejuicio en el sexo siempre han sido los mismos a lo largo de la historia de nuestra cultura. Esto es mentira. Es un engaño que el sistema moral imperante ha introducido en nuestras mentes, que hace que creamos que nuestro modelo de sexualidad es eterno y, por extensión, infalible y perfecto. Por ejemplo, hasta que Richard Freiherr von Krafft-Ebing, un reconocido psiquiatra alemán del siglo XIX- no publica su Psychopathia Sexualis, la homosexualidad no estaba considerada ni una enfermedad, ni una patologia ni un trastorno a curar. De hecho, en la Grecia antigua, por ejemplo, se consideraba normal que un muchacho (entre la pubertad y el crecimiento de la barba) fuera el amante de un hombre mayor, el cual se ocupaba de la educación política, social, científica y moral del amado, y en la Roma imperial el hecho de que ser “pasivo” no era bien visto socialmente, pues se consideraba que serlo significaba ser intelectualmente inferior y más inexperto que el que asumía un rol “activo”. También es destacable que la homosexualidad femenina no estaba bien vista; la máxima griega era, a este respecto, que “la mujer era para la reproducción, pero el hombre para el placer“. Se reconocía que era necesario preservar la estirpe, la especie, pero que solamente se podía encontrar placer en la relación íntima con otro hombre, ya que el hombre se consideraba un ser más perfecto que la mujer y, por lo tanto, la unión entre dos hombres sería más perfecta.

Existen pruebas fehacientes de que los faraones (no todos, obviamente) tenían, además de sus numerosas concubinas, sus amantes masculinos. Podríamos citar a Ptolomeo IV y a Ptolomeo VII, que alternaban indistinta y gustosamente con doncellas y chicos. Alejandro Magno, ese mismo que antes de cumplir los 30 fundó el mayor imperio conocido de la antigüedad, tenía auténtica devoción por su amigo, compañero de armas y amante Hephaestion desde la adolescencia. Su larga relación no impediría que casara por dos veces con princesas extranjeras siguiendo una rigurosa política de alianzas: Roxana de Bactria y Barsine Stateira de Persia. Cuando Hephaestion murió, Alejandro le lloró como una viuda enamorada. Por cierto: Alejandro Magno y su poderoso rival derrotado, el gran Darío de Persia, compartieron el mismo hombre: un bailarín persa llamado Bagoas. Este personaje fue, sucesivamente, el calienta-camas de Darío y de Alejandro.

La prostitución, tan vilipendiada en nuestro mundo moderno, era un fenómeno muy popular en la Edad Media. De hecho, los municipios controlaban numerosos burdeles, usados como vía de escape de los instintos menos “honorables” de sus ciudadanos masculinos. Aunque técnicamente era pecado (ah, la fornicación…), la prostitución fue reconocida por la Iglesia y por otros sectores como un ‘mal necesario’. Se aceptaba como hecho el que los hombres jóvenes buscasen relaciones sexuales, por lo tanto la prostitución servía para proteger a las mujeres respetables de la seducción e incluso de la violación. En 1358, el Gran Consejo de Venecia declaró que la prostitución es “absolutamente indispensable para el mundo“. Aunque se aceptase como mal menor, la Iglesia no dudó en declarar la prostitución como “práctica moralmente equivocada“, a pesar de que San Agustín proclamaba que “si se expulsa la prostitución de la sociedad, se trastorna todo a causa de las pasiones”. No es hasta la Reforma protestante y la aparición de epidemias de infecciones de transmisión sexual en el siglo XVI que la prostitución se ve sometida a cierto control, un control en el que únicamente tres hombres podían tener relaciones con una mujer al día.

Tras este ligero repaso de la antiguedad, podríamos decir que los prejuicios nacen con nuestra sexualidad moderna, con los primeros brotes de la época victoriana y su moral represiva. Son los tiempos de la revolución industrial, la consolidación de la burgesía como clase social poderosa y los avances científicos, que generan un marco en el que se somete a la ciudadanía y sus hábitos (sexuales o no) a control. Si bien durante toda la historia clérigos, médicos, psiquiátras y legisladores han intentado producir un cierto tipo de “orden” en el sexo, definiéndolo e incluso inventando identidades, no es hasta el siglo XIX que, con la publicación de sesudos tratados acercad el sexo, se conforma el ideario sobre las identidades sexuales y se crea un discurso que influye en los no profesionales de la materia y en su forma de ver entender la sexualidad.

(acabará…)

Yours truly,
Jack

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